风水学是一门历史悠久的极具应用性与文化性的学术，从古自今一直有学人研习与探究，通过空间与时间的流变结合人及具体事物的属性来应用。因为风水学与常规学术具有较大的性质上的差异，故风水又带有神秘的面纱，自古也不乏各种风水领域的传说与故事。

一、科学、哲学与玄学

如果说风水科不科学或是否拥有哲学思维，其实似乎并不太恰当。风水学隶属于玄学，与科学和哲学是不同维度的学术，风水学的学术逻辑本态是玄学逻辑论证，因此它既难讲又难听，玄学逻辑是将形而上的抽象逻辑思维具象化与具体化的一个过程，这种逻辑的感知方式与我们通常的感知方式相差甚远，因此我们在接受度上就很低，讨论起来就很困难，听起来也会非常枯燥。但即便如此，风水学只要正确入门，并由浅入深的探究，是非常具有魅力的，这也是风水学研习者不穷于代的原因所在。

二、精神文明与物质文明

对“风水”的解释有很多种，风水所表述或根本属性又是什么呢？对风水分开来探究，风水的风在其学术本体中代表精神，代表风的八卦为巽卦，巽主风，代表神经、滋味、文化等，更偏重于精神领域。而风水中的水是代表财的，风水的山水法则中讲山主人丁水主材，在历史的长河中，文明与财富与河流与水息息相关。所以风水的实质是关注精神文明与物质文明的，而并非仅仅局限在“财”的层面。

三、以“气”为核心

风水的核心是气，但风水中的气并非空气之气，而是一种形而上的能量场，我们可以借助脾气、骨气、手气、胆气、运气的气来辅助理解风水中的“气”。风水运用讲求“乘生气”，所谓乘生气便是具体的人与事来结合时间与空间、环境等维度的运用，与时消息、与时偕行、与时俱进。风水里的气来源于特定时间与空间维度的方位、形峦、空间、理气等因素，是一个综合因素下的推论结果。

四、轮换与流变

有一句老话说“风水轮换，造化第一”，其表示的便是风水的流变性，风水是动态流变的，正如万事万物一样都是在不断的变化的，风水会随着时间、空间、环境等潜移默化的流变，所以经常也有人说“十年河东十年河西”等鼓励之语，告诫世人在顺境之时要居安思危，在困境之时要厚积薄发以待天时，正因为风水的流变性，所以风水应用的核心是要不断的修正与修缮的一个过程。

五、一物一太极

风水学讲求对太极的论述，“太极泛存观”是风水观的一个重要观点，大到一个城市、小到一个居室都有太极点，风水学的论述与探究都是从这个“太极点”来展开论述，另外不仅人有太极，物物有太极、事事有太极，就连时间也有太极，所以风水学术中会细分出人的相关的妻财子禄风水，也细分出六畜风水、行业风水、门头风水、植物风水等等等等。

六、法无定法

风水学的逻辑就像一个魔方，是多重逻辑的一个综合探究结果，风水的穷通祸福与寿夭吉凶皆出于此理论，并没有一劳永逸与一成不变的风水与吉凶，所以古语有“法无定法说不尽，只能片语列大纲”之说。不同的空间有不同的空间风水，随着不同的时间与不同的人的应用皆有不同的结果，而具体的事物属性如同一空间风水对不同行业与事情的匹配也是不同的。

七、无吉无凶与用吉用凶

风水中经常探讨吉与凶的问题，其实风水中的吉凶是相对的，也常表述为“无吉无凶”，用吉则吉与治凶亦得吉是风水应用的实质，即使是有吉利的风水，但没有用到或借助到便并不得吉，另外凶似乎人人皆避之，但如果对凶进行治理，如有一个风水上的煞，只要合理的化解，在风水维度上反而会得到相反的结果，风水的最大价值在于得用，所以民间风水中也有“用吉不如用凶，用功不如用过”的说法。

八、地支学

风水学中较为常用的取用包括八卦、天干、地支等，通过空间所处的方位与时间对应八卦、天干与地支来展开分析与应用，其中天干与地支又被称为“天的干预”与“地的支配”，但最多应用与关注的是地支，所以风水学在应用程度上又称为“地支学”，地支的应用常以空间方位、流年流月流时、人的属相、物的属性等对应到相应的地支来应用。

九、兼容互通

风水学并不是孤立的存在的，它与很多学术具有较强的兼容性，尤其是术数中的八字与六爻等，如在八字与六爻预测中可以预测出风水，八字与六爻也可以作为风水应用的辅助与参考，其中的天干、地支与八卦的关系是互相佐证的，在特殊的应用中是必须的参考。另外与风水学相关的学术涉及建筑学、生态学、气象学、美学、园林园艺学、材料学、空间装饰、环境学、医学、心理学等多领域的学科。

十、属性与程度

常规的属性是可以感知的、可以言表的，而风水中的物的属性是难于感知的，所以也难于言表，所以在风水应用中将属相用特定的阴阳、五行等关系来表述，常规属性会说这个杯子是蓝色的，这个笔是白色的，杯子是桶装的，笔是条形的，而在风水中会表述为杯子属金、笔属木、动者为阳、静者为阴等，定性后又按照旺相休囚等论述其程度。